在建築的過程，動土開工與使用落成，兩個儀式之所以衍生的原因，並不會讓人感到不解，因為那正是代表漢人觀念裡，祈求順利進行的「慎始」和大功告成感謝「完滿」的表徵。但是除此之外，在這兩個獨具意義的儀式中，卻還有一個令匠師與屋主重視的儀式，那就是擇吉「上梁」，更令人好奇的是，這樣的注重竟然有別於「動土」和「落成」，發展出專屬上梁的儀式與祝禱文。
特別注重上梁的另一個用意，就是對營建安全的注重，因為上梁儀式所上的梁，是整個房屋結構中最主要，也是最巨大的大木主梁，它的重要性相對也透露出它的危險性，在重視安全而採取謹慎小心的態度下，透過經驗的累積，自然就發展出在上主梁時候，要行上梁儀式的建築風俗習慣。
上梁儀式的進行大致可分為三個階段，首先是卜擇吉日良辰，上梁的日期就是整個興作工程將近結束的標誌，這也是上梁儀式所代表的重要涵意之一。
其次上梁現場一定會準備豐富的食糧酒菜，好讓當天參與的人同歡共醉，除了慰問大家助作的勞苦與感謝眾人的祝福之外，也是分享主人家的喜悅。透過士女讙呼，聞於歌頌，既醉以飽，且舞且歌。
最後則是整個上梁的重頭戲，上梁典禮通常由屋主、建築設計師、營造工地負責人共同主持。「上梁」係安裝建築物屋頂最高一根中脊梁的過程，代表整座厝宅的「安祥」，扮演家中棟梁的角色。梁的下方中央部份畫有一面八卦避邪制煞、鎮宅平安，或綁有十方紅布，近來多用尺二紅布替代，束扎於梁上。
有些在紅布兩側梁木上各鑽一小孔，富有人家則置黃金於孔中。典禮過程中，全體人員先上香祭拜，再由六名木匠師將中脊梁抬起依唸詠上梁文與六方位詩的節奏，協請眾工人上梁，也就是工人依上梁祝禱文的節奏與內容，將主梁安置於正確位置上，末尾並發放紅包給工人。
上梁文中有六合方位祝禱，其中藉由承襲、對稱、接續等手法將各種元素互相環扣，規劃出一個以自體為中心，四週井條有序，萬物具焉的生存環境。書寫的範圍廣泛涵蓋了四方與上下，呈現出一個萬物存浩瀚天地的立體空間想像，因為這樣的特色，因此在六方位詩的創作上，也透露出文人自古承接而來的時空觀念與對四周環境的觀察、體認。
上梁時所需祝禱文與六方位詩有專屬文體，體例上多屬駢驪，不同於一般祝禱文，始於魏晉成型於宋，自此確立上梁文的體例，從宋至清之間，文人為興建物所著之上梁文，在內容格式上幾乎固定不變行而至今。其文大致以六方位詩為核心，再冠以序文而結以許願句。
在序文中，常可見幾個書寫面向，其中不乏創作之時空背景、動機、作者個人心靈寄託等部分，如建築物之緣起、地點與興建當時的背景，個人情懷的抒發，對於上梁之建築物外觀的描述與刻劃，建築物的祈願。
人文君子連廊上梁文全文
宜為文以記之，承此上梁之際，序我多士，築起連廊。
蘭地修法，擇處於此，啟篳路藍縷之徑，營拔雅分校之基。
頭城萬室，厝居山海之間，人文一校，獨立於千萬庠序之上。
城聚尋適性，能力欲可攜，實驗於課室之內，成就以社會中堅。
人山浮動而出沒，眾賢飛騰而往來，寓居於此，皆為育才。
文貴啟元，蘭地北隅，公辦民營肇始，適性教育奠基，
國士無雙，披荊斬棘，非畫一地而經營，欲拓之於國土之濱。
中千世界，芸芸向學，坐館襲裘其中，旋踵濟於簷階，
小天下者，不敢睥睨，實乃慕焉者眾，繼爾營建新舍。
二期校舍，堂構已新，幕天往返其間，晴雨獨缺道廊，
期許永續，活體建築，涵養日月天地，耕耨土壤泉水，
校土雖貧，君子綠竹，適所以栽成柱，可拄起縛椽樑。
舍銅鐵錫，葺竹麻草，摒鋼筋水泥建築，繼傳統工法營建，
連枝分葉，出蘗日稀，擇承其工法大幹，植之以傳承沃土。
廊廡以承，傳之於學子，襲之於課室，親師生共創砥基，
工襲舊法，添加入新技，受用在廊道，綠建築啟新傳統。
程門不需立雪，近悅眾夥，共承其事，分蘗新竹照安宮，
上承協力文化，遠來慕者，同就其基，植栽成柱人文內。
梁成今日，非吾一力，珀玩募集眾人，群聚以成其事，
大築連廊，獨營莫可，靜漪經理諸事，眾志始就其業，
典承傳統，展似翠屏，成永續綠校園，師生親子齊就。
紹裘其志，節如紅蓮，創有機體人文，麟趾眾繁同行，
奎星高照，文昌纏斗，穹靈齊聚於此，實望可見左右，
祝願人文之起，引為眾鵠之的，以為法式，普羅廣拓。
文江學海，濟濟人文，共尋育才都到此，同創興學遍地花，
禱留學者，紛騰回首，孟母三遷不再有，遼東飛鶴樂回歸。
祈上蒼天，承六方位，座列位於勾陳，賜福我輩眾人：
東一祈‧啟明升遐東濱海，辰鐘鳴醒萬物蘇，春來雨澍十方土，台灣教育新枝采。
西二許‧長庚西耀大雪山，暮鼓送眠千戶酣，冬去雪潤百花綻，蘭地興學夜未珊。
南三願‧仙翁靈芝莫須盜，初至蘭陽六藝展，夏日雨足千葉懋，佛光普照創新校。
北四望‧勾陳鎮吉眾星拱，深耕頭城一片土，白露日晴萬箱熟，自主學習已初萌。
上五實‧璧月珠星臨蘿帳，中夜芭樂眾民息，仲秋風暖諸神酬，有機校園日漸昌。
下六現‧鑿井疏畦聚鄰舍，白晝拔雅四時悅，立春回暖敘來年，適性傳襲成常樂。
六合方位，全校合夥親師生，連同家人，日日月月歲歲年年，平安健康快樂綿延。
願伏上梁之後，學子能力都可攜，運會之趨皆適性，發展人文永續成。
六合方位，全校合夥親師生，連同家人，日日月月歲歲年年，平安健康快樂綿延。
願伏上梁之後，學子能力都可攜，運會之趨皆適性，發展人文永續成。
注釋
1、蘭地 宜蘭舊稱
2、厝 安置
3、拔雅分校 學校位於頭城鎮拔雅里，藉頭城國小拔雅分校創立新校。
4、城聚尋適性，能力欲可攜 學校由適性教育基金會創辦，採適性教育希望訓練學生具有可攜帶的能力。
5、庠序 學校
6、文貴啟元 人文首任校長楊文貴，現為基金會執行長。啟元指啟始、開始。一般開始是屬相對之意，所以可說「重新開始」，但「元」通常指絕對的第一個。
7、中千世界 佛教觀念中世界有無限多個，一千個世界組合而成一個「小千世界」，一千個「小千世界」組合而成一個「中千世界」，一千個「中千世界」組合而成一個「大千世界」。
8、坐館襲裘 擔任私塾。在這裡指授課。襲指承襲，裘典出於「克紹箕裘」。
9、小天下者 譬喻學識廣博、眼界寬廣之人。孟子曰：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
10、出蘗 、分蘗 蘗本字為薜指劈開，出蘗指長出新枝枒。分蘗指將新枝枒移植他處。
11、程門立雪 典出宋代游酢與楊時，拜見程頤逢其小憩，立於門外不敢叫醒，等到他醒來時門口積雪已逾一尺。
12、珀玩 家長會長蔡珀玩。
13、靜漪 家長會專案經理人夏靜漪。
14、紅蓮 蓮花多屬紅色，亦有白黃。多用來比擬亂世中的君子，言行一致有自己的原則，不為環境所醬染，故有君子花之稱。蓮與竹素為中國君子象徵。
15、麟趾眾繁 詩經麟之趾篇中讚美文王子孫繁昌，後人遂用以讚譽子孫良善昌盛。
16、奎星高照 奎星即魁星本名，北斗七星中斗杓中的四顆就是奎星。與文昌帝君、朱衣神、呂祖師、關帝君合稱「五文昌」，受士人與學子的遵奉膜拜。
17、文昌纏斗 漢人星相命理學名詞，指極富才華可中狀元之人乃受到文昌纏斗。
18、穹靈 眾神。
19、實望左右 北史˙魏肅宗孝明帝本紀：實望穹靈降祐，麟趾眾繁。典出於此。
20、文江學海 比喻學問文章範圍的廣大豐富。
21、遼東飛鶴 遼東人丁令威離家學道，後化鶴返鄉，感嘆城郭如舊，人事已非。後比喻久別重逢，人事已非，感慨人世的變遷，表達對鄉土的思念。
22、座列勾陳 勾陳即北極星，寓意眾星相拱，彌望仰之。
23、啟明 與後文中的長庚同為太白金星別名，為天上神仙曾轉世為李白，在東邊出現稱為啟明，在西邊出現時稱長庚。
24、升遐 升天。張衡˙思玄賦：涉清霄而升遐兮。
25、澍 滋潤，潤澤。
26、仙翁 南極仙翁，神話傳說中長壽的仙人，有仙草能起死回生，主長壽。
27、白露日晴 白露為二十四節氣之一。農諺：「白露日晴，稻有收成。」
28、萬箱 箱，運糧的車箱。萬箱形容作物豐收。
30、芭樂 拔雅里舊名芭樂林。
29、六合 上下和東南西北。又陰陽家以月建和日辰的地支相合為吉日，即子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合，六合者大吉。
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